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      自貢彩燈/自貢燈會創意之百年演繹

      自貢彩燈/自貢燈會創意之百年演繹

      百年來包括元宵在內的傳統節日一直面臨著主動變革與被動改造相互交織的問題?!?911年,以西方民主政治為藍本的辛亥革命的成功,標志著在中國延續了2000多年的封建王朝的結束。民國政府為了顯示自己認同歐美文化的世界性,引進了格里高里歷,以公歷紀年。引進了西洋歷法之后,古已有之的官民共享傳統節日面臨著新的世間秩序的挑戰。對于中國來說,這時已經開始了靠近歐美為主的全球化過程。在現代中國,激進的政治力量常常以壓制民族傳統節日為推行新政理念與管理社會的方式?!惫澣占捌浯胬m其間的種種文化藝術活動,往往需要絕大多數社會成員自覺自愿地參與其中,并遵守一系列或隱或顯的規章制度。節日民俗來自傳統、來自過去,或多或少代表著舊時代、舊思想,當新時代來臨、政權建立之后,節日民俗包括節日期間廣大民眾的種種行為習慣乃至節日本身就容易甚至應該成為被改造的對象?;诜俏镔|文化遺產傳承與保護視角,分析自貢燈會的存在歷史可以看到,進入中華民國歷史階段,自貢燈會的民俗事項發生了顯著變化。此前在節日習俗中最大限度表現出來的基于宗教信仰的種種行為被不斷消解,以至于徹底消失。為新政權、新思想服務的新的制燈辦會模式逐漸形成,為新的社會生活中值得紀念、值得慶祝的重大事件而制燈辦會的新民俗開始出現并彰顯其意義。于是,在自貢燈會發展歷史上,出現“慶典型”燈會。所謂“慶典型”是指那些雖然保留著傳統制燈辦會行為,但不在元宵期間舉行的新的制燈辦會行為。在自貢,這些新的燈會民俗文化習慣形成顯然受到政治力量影響?!翱箲鹎?,自貢地區幾乎每年都在‘雙十節’舉辦提燈會,一為紀念辛亥革命中獻身的仁人志士,二為慶祝國慶?!贝颂幪岬降摹疤釤魰币呀浘哂鞋F代節慶文化活動特征。提燈會脫胎于更早一些的“提燈游街”,是商人群體為夸耀財富、提升地位、擴大影響舉行的公共性集體活動。根據《自貢燈會志》記載:“清至民國初年,春節期間,自流井以一些大家族為主體,組織一批又一批的鬧年鑼鼓開路,提燈游街。提燈隊伍前頭走的是一對大紗燈,然后是四隊或五隊圓燈,緊接著是竹編油紙張糊的長方形燈,燈上寫著朱紅扁字以標明某姓某堂,方燈后面是亮筒子(似火把),亮筒子后又是一批鬧年鑼鼓開路的提燈者?!边@樣的活動,顯然已經失去了宗教信仰普遍包含的神圣性和儀式感,是新的地地道道的屬于這個城市的民眾集會。將之視為自貢燈會過往歷史形態的重要組成部分之一,是因為其與制燈觀燈息息相關、與文化娛樂息息相關,然而細想起來可以發現,這個活動就是商人階層或許再加上地主階層為夸耀財富和提升地位而采用的一種特殊手段,是一種具有廣告意識并利用了制燈觀燈既有傳統的宣傳策略。

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      與此同時,制燈辦會的主體和觀燈民眾的社會身份也隨著時代變革而出現深刻的變化?!懊駠?0年(1921),容縣舉行的提燈會上,榮縣中學學監賴君奇制作的彩燈,是一盞直徑為一米的圓形‘地球燈’,特別引人注目,燈上世界地圖中的中國地圖用紅墨水涂得緋紅。提燈游街時,他插在游行隊伍中用竹竿高高擎著,非常突出?!泵駠?0年(1941)‘雙十節’,正逢湘北大捷,收復宜昌、鄭州。是日街上掛滿國旗和五顏六色的標語,滿街張貼著壁報。下午四時,機關、團體、學生、武裝人員,每人手提燈或者執著火炬前往慧生公園(現彩燈公園)集合,慶祝典禮會畢后,繞自流井街道游行,這次最吸引人的是漢章小學的飛機燈?!边M入中華民國,或多或少接受過外來文化熏陶的辦會者和制燈人,還有觀燈群眾,都在以新的態度、新的方式對待彩燈和燈會。彩燈造型逐漸打破千百年來表現“吉祥”“喜慶”的一貫原則,具有時代感并反映新的內心訴求和審美理想的題材開始出現。燈辦會主體成員的社會身份與構成來源不斷增加,導致承載其中的宗教信仰內涵徹底消解。同時,大量具有時代感的視覺元素開始匯入并成為饒有興味的話題和記憶存留的對象,使自貢彩燈和自貢燈會出現新氣象、新風尚,為新的地域文化傳統形成奠定基礎。事實上,節日民俗雖然具有強烈而顯著的傳統屬性,可以視為舊時代、舊生活、舊文化的代表,但既然根植于民眾的日常生活、反映著人情冷暖世態炎涼、寄托著喜怒哀樂悲歡離合,就能夠保持可以隨時隨地脫胎換骨的特殊品質。在當地民眾約定俗成的集體認同中,節日民俗既承載著民族千百年來持續不變的崇尚喜好,也表現著每一個藉藉無名者在此時此刻的真實訴求。心隨事牽、情因境寄。節日民俗在不斷變化之中保存著民族具有永恒魅力的文化喜好,經由個體行為選擇匯聚成難以改變的集體無意識,在與往昔比對之時相對恒定靜止,反襯著傳統獨一無二的歷史價值。正是一個又一個的傳統節日使民族的集體無意識得到有效保存,使活在當下的每一個普通人獲得感知歷史和認識過往的機遇。而不斷變化的世界必然塑造著一輩又一輩普通人的生活日常,在傳統文化的內核表面包裹起層層時尚光鮮的外衣,猶如樹木的年輪,其存在時間愈長,痕跡就愈多,邊緣就愈發清晰,通過痕跡變化就能判斷時代轉折與人事更迭,也能理解文化難以改變的本質所屬、根脈所系。百年來,鑒于自貢人已經適應了彩燈別出心裁地表現真實生活,表現真實生活中那些有可能感動著普通人的新生事物,因此,當燈會需要持續舉辦之后,制燈辦會者必然需要重視本地觀眾的審美習慣,必然可以接受那些緊隨時代的生活題材。由此可見,自貢燈會絕不是在自貢舉辦的元宵燈會,或者說由自貢人舉辦的元宵燈會,而是脫胎于春節和元宵節日民俗,傳承著中華民族傳統節日體系中吉祥喜慶文化內涵的現代節會。

      從晚清民初開始,與西方思想文化沖擊傳統文化并行交織的是中國社會逐漸開啟城市化進程。從身處社會中上層的知識精英到社會底層靠出賣勞動力為生的目不識丁者,紛紛選擇在城市定居,逐漸脫離鄉土生活,城市的文化吸納和運化功能因此得到快速發展。百年來,基于人力資源和信息資源持續聚集,城市徹底取代鄉村,成為新興文化的策源之地和異質文化的傳播驛站。如果說,邊遠的鄉村是傳統文化的庇護所,它庇護的是遠離普通人普通生活的文化孓遺,繁榮的城市則是孕育現代文化的實驗場,它提供的是引導新興文化產生的各種有利條件。文化的匯聚和勞動者的聚集,使城市成為文化生產的中心,使城市生活成為藝術表現對象,使生活在城市之中的平凡而普通的個體有能力、有機遇成為藝術的消費主體。作為文化創造或文藝創作的重要組成部分之一,創作主體的生活經歷和靈感來源決定著藝術生產必須也應該契合現實需要,因為這是為平凡普通個體服務的文化,是為城市之中社會各階層民眾服務的文化。城市具有唯一性。城市所處位置不同、形成歷史不同,決定著此城市完全不同于彼城市,不同城市相互之間的必然差異決定著城市文化各有不同?!俺鞘械奈幕匦允浅鞘虚g的民族歷史傳統差異的體現,是城市應保存的有價值的文化內涵,是城市居民對本民族、本地區和本城市的歷史傳統、宗教信仰固定的認同的看法和行為表現,城市得以延續的重要原因就在于城市文化?!辈煌某鞘形幕杏⒑煌某鞘忻袼?,使發生在城市之中的文化生產成為城市民俗文化的必然組成部分,既有城市民俗則成為文化生產過程之中影響文化主體創意形成的重要因素。事實上,具有千年歷史傳統的元宵張燈民俗并不為自貢獨有,只是繁榮的鹽業經濟使當地的制燈辦會風氣更為興盛,民眾對節日賞燈抱有更多希望,組織者對制燈辦會賦予更多訴求,能工巧匠也更愿意定居于此,從而獲得更好的生活境遇。百年來,與周邊城市比較,因鹽設市的自貢在一個相當長的時間階段內,地方經濟條件相對優越、文化氛圍相對活躍、社會管理相對寬松,使自身成為人才聚集之地,成為外來思想外來文化的交匯激蕩之地。當制燈辦會逐漸過渡由中華民國的地方政府主持之后,接受過新式教育的參與者和策劃人必然要將新思想新文化帶入其中,由此使自貢燈會和自貢彩燈形成有別于異域他鄉的“現代”氣質。



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